郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿

郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页呈现出成熟的、地道的中年老年年郑板桥“四分半书”之精气神:点画忠厚粗壮多承苏文忠之貌,非常是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄山谷而善化用;至于大篆的融合,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔攻讦以外,比超多字的布局都选取篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的格局感和视觉冲击力比碑文青出于蓝,夸大了主笔在字中的主导功用,打破了用笔上神秘的一笔不苟,构造上运用字形的长短、大小、宽窄进行调治将养,一鼓作气,在相对统风度翩翩的文笔连贯中出之自然则又能成就一定的改造有度,在对照的流美中溢出朴拙的古意。

南京博物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,石籀文,22.3×18.3
cm,12开)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于乾隆帝十四年岁末,草稿的方式感和视觉冲击力比碑文长江后浪推前浪,夸大了主笔在字中的主导功能,打破了用笔上神秘的粗笨,构造上采取字形的长度、大小、宽窄举行调治,摧枯拉朽,在相对统风度翩翩的文笔连贯中出之自但是又能成功一定的变型有度,在书法赏识比较的流美中溢出朴拙的古意。

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郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】01

《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上得以说是郑板桥诗文、书法写作的多个缩影。或然是出于尊重之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃草书撰成,总体扶助平正方严,用笔果敢,提按顿挫显然,布局时见黄庭坚之神秘影响,首要突显于笔画向中档收紧,字势瘦而连贯,显暴露风度翩翩种严峻认真的心气,正如陈振濂惊叹,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩杂乱之弊,展示出一定的统风流浪漫感。纵然如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本彰显出郑板桥燕体的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,仿佛不需如此的可敬,就是源于这样的心怀,郑板桥虽不是随手拈出,却基本不失为大家手笔,个中的私人民居房性情、奇崛荒唐之情趣表现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为卓绝,呈现出成熟的、地道的一生一世郑板桥“四分半书”书法之精气神儿:点画诚信粗壮多承苏和仲之貌,特别是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄豫章先生而善化用;至于陶文的融合,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔申斥以外,好多字的构造都接纳篆、隶写法,以显古拙不俗。

何以郑板桥《重修城隍庙碑记》里有贰个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,这类文字是要用以竖碑立石的。用于刻石的手迹有二种,一是写好纸本,摹刻上石。二是一直在石块上挥洒,在原字上刻,那叫书丹。这件墨迹,以上二种都不归属。应是职业书写前的稿本,所以字体比较随便。稿子写完后,还要再誊抄三遍,最终根据规范版上石。根据稿本的思绪来测算,那么这么些读字的标点,最大的大概就是去除,就是不要这么些字。有其一猜想以往,可以用刻石正式本举办求证一下。所以能够看出末了上石的时候,是从未那个读字的。而其字体也实乃近钟鼓文,更尊重。就认证,城隍庙记墨迹本至稀少两本,也基本能够规定那么些读字的标点属于删除符号。古代人对于错字删除,除了圈,还有可能会用点,在字旁点四个点表示错写不用。

郑燮(1693-1765),字克柔,号理庵,又号板桥,秦皇岛人。“康熙大帝进士,清世宗进士,乾隆帝进士”,官甘肃南乐县、福建潍县巡抚,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。乾隆帝十四年(1749),郑板桥(1693-1765)就任潍县知县的第四年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的毛毛雨中倒塌了。郑板桥在检察之后,建议修缮,获得了乡绅们的相应、接济。五年后,城隍庙修葺蓬蓬勃勃新,作为县祖父的郑板桥于乾隆帝十八年三月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于多瑙河省泰安市博物馆)。

在认知郑板桥“伍分半书”风格之后,大家对这件《重修城隍庙碑记》草稿,应该原来就有三个相比较清楚的审美框架。由于碑文的实用指标,郑板桥的作品显明比十分的小概近似平时看似发泄性的创作心情,注定了《重修城隍庙碑记》未有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大布局。但是,郑板桥在草稿中予以的情势感和视觉冲击力比碑文长江后浪推前浪,可能能算得上是晚年郑板桥的老道风貌,固然未有标准的“乱石铺街”(如《书李义山七言绝句轴》,草隶,150.3×46.2cm,卢布尔雅那博物馆内藏品)之古怪奇特和轻松。

步向老年的郑板桥展现出弹无虚发的样式技艺以充实审美强度,比方,夸大了主笔在字中的主导功用,打破了用笔上神秘的郑重其辞,构造上利用字形的长度、大小、宽窄实行调度,日试万言,在相持统风姿罗曼蒂克的文笔连贯中出之自然则又能做到一定的生成有度,在比较的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在中间注入的表现意趣也是鲜明的,结字形态的刚毅变异和长短不一,竭尽摆布之心机。公私显明,这种在郑板桥看来似是“不上心”的经营,难免令人感觉到到有精心塑造的印痕,所以,徐利明感叹,郑板桥在书法文章创作中的着意经营远未有高达自由的境界。

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郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】02

郑板桥书法写作思想显明与之世代相承,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦不可信古太过。神而明之,明而化之,全由此心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古时候的人,变化在本人,如此始能卓拔立室,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,开脱无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟小篆,即系师古太甚,偏涉迹象。武功非不深奥,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿从此以后作楷体时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能增加。

郑板桥独创“五分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融意气风发体,笔方法两种,结体浮夸,长窄越来越长窄,宽的更加宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右人机联作响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有韵律韵律感,独创写意,着意野趣。

“四分半书”,据郑板桥自述,是以九分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以显示其“敏锐过人的德才和不谐时俗的魄力”。也正是以此“五分半书”,即为后世一贯关注郑板桥之所在,引致后来者同声一辞地赞赏其为二个更新的金科玉律。的确,与金农“漆书”并肩而起的“五分半书”在齐国诗坛上是个奇特的留存,让人体会到生机勃勃种标新创新的调头,可谓是面目全非、惊世震俗。据《郑城诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法方式美的内部结构:风华正茂为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指及时帖学书风日趋衰败,世人多求“别调”而产生崇新尚奇的风尚。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可知,作为兰竹书法大师的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为自己画格与书格。

郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又每每取白石翁、徐文长、高其佩之画感觉笔法,要知书法和绘画生龙活虎理也。”因而,郑板桥“四分半书”,到处可以预知画意的笔法,特别撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。何况,其章法借鉴摄影之构造,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具备浓重的情趣特征,正如何绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

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郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】03

在《重修城隍庙碑记》中,大家还可探听到郑板桥的医学观念和撰写势态。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,乾隆大帝十两年三朝(即1752年一月5日),郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而创作之意,无非欲写人情所欲言而得不到行使,实在日前,实出意外,是过去作文第意气风发诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?弘历十四年元正,板桥高僧郑燮又记。

正如张维屏《松轩随笔》归结:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥牌艺术术的魔力所在,也是她故事集谈艺的大旨内容。在郑板桥看来,文章应“敷陈天子之职业、歌咏百姓之努力、分析圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能展示社会现实。所谓“欲写人情所欲言而得不到行使,实在眼下,实出意外,是病故作文第朝气蓬勃诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不就是郑板桥所主张的“直摅血性为小说”、“凡作文者,充当主子文章,不可作奴才文章”的最佳批注吗?

正如郑板桥所言“小说以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风临近朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏园”之事的描述,宣布对古今礼仪的特种视角:伏羲农皇、黄帝尧舜、禹汤文武、周公万世师表,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古受人敬服的人亦都是人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可仿佛,姑就人心之慕愿以致其崇极云尔。

在城隍庙设立戏园,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习于旧贯,然在料定程度上折射出郑板桥朴素的民本理念。从东魏中前期起初,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最棒的不二法门样式。在这里,郑板桥首先强调了戏曲的宣传教育功效:况金元院本,演古劝今,情神刻肖令人精采秀发慷慨,欢腾悲号,其有功于世不菲。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

于是,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何须不以歌舞之事娱之哉!”他还专程城隍庙戏园书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文娱春风得意乐休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。亲自去做,何等孜孜无怠!

除此以外,那篇城隍庙碑文草稿还披暴露其它界分新闻。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,反复改善,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反进入荆棘丛中去,要不可能废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对创作、改正作品的神工鬼斧见解吗?因而,大家还能从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》校订、成乔装改扮程中见到郑板桥的深思。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,悉心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“盘曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》)。其苦心经营之心耿耿于怀!

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郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】04

克利夫兰博物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于乾隆大帝十七年岁末,碑文如下:生龙活虎角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争论行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各风姿浪漫其名,各大器晚成其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。当中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为天公,而前面一个又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而满世界后世遂裒裒然,进而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何须乌纱袍笏而人之乎?而随地之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历)以惧骇之。而人亦裒裒然进而惧之矣。非惟人惧之,而吾亦惧之。每至殿庭之后,寝宫以前。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古天子神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所以为媚也。愚民不媚不相信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。乾隆帝市斤年大雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是大兴土木,重新建立两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神仙摄影、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台湾学子龙活虎所,开销几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。(读)《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,先人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,何人其知之?可是因人心之报称,导致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何苦不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其谁是谁非,善善恶恶,令人高视阔步慷慨,回心向道者亦不少也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之无论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。总的来讲,太昊神农、黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔夫子,这个人而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古传奇人物亦都是人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可就如,姑就人心之愿慕导致其崇极云尔。借使,则城隍庙碑记之作,非为生龙活虎乡后生可畏邑言之,直可探千古之礼意矣。

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郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】05

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郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】06

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郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】07

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郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】08

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