【必威体育betway888】一须人品高

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后生可畏、字如其人,立品为先

● 书法和绘画清高,首重人品,品节即优,不但人人重其笔墨,更钦仰其人。清
松年《颐园画论》

● 立品之人,笔墨外自有意气风发种正正经经之概。清 王妤

●且其浩浩落落之怀,风流浪漫皆寓于笔墨之际,所谓品高,韵自胜焉。
张沅《石涛画语录》


古时候的人论书云:意气风发须人品高,二须师法古,是书之法,读书人习之,故当熟其手,必先修诸德以熟之以身,德而熟之以身,
书之于手,如是而为书焉。《书法三味》


学书者有两观:曰观物,曰观作者。观物以类情,观作者以通德。清.刘熙载《艺概》


凡人各殊气血,异筋骨。心有疏密,手有巧拙,书之极难看,在于心手。唐.张彦远《法书要录》

● 夫书禀乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。后周蔡邕《石室神授笔势》

● 正书法,所以正人心也,所以闲圣道也。明 项穆《书法雅言》

● 故书也者,心学也;写字者,写志也。清 刘熙载《艺概》

● 学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明
项穆《书法雅言》


书,如也,如其学,如其才,如其志,一言以蔽之曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽制止薄浊,
亦但为客人写照而已。清 刘熙载《艺概》

● 得时不及得器,得器不比得志。唐 孙过庭《书谱》

●品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽感奋顿挫,几乎可观,而驰骋刚暴,未免暴光楮外。清
朱和羹《临池心解》

● 凡善书法和绘画者,未有不品行学业兼长,居官更讲执政成绩声名,所以往人贵重。清
松年《颐园论画》

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● 笔性墨情,都以其人之性格为本。是则理个性者,书之首务也。清
刘熙载《艺概》


手与神运,艺从心得。其志生龙活虎于书,轩冕不能够移,贫贱不可能屈,浩然心得,以终其身。宋
朱文长《续书断》


欲书之时,当收看TV反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐
虞世南《笔髓论》

● 故书也者,心学也;写字者,写志也。清 刘熙载《艺概》

● 学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明
项穆《书法雅言》


书,如也,如其学,如其才,如其志,简单的说曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。否则,书虽幸免薄浊,亦但为客人写照而已。清
刘熙载《艺概》

● 得时不及得器,得器不及得志。唐 孙过庭《书谱》


品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽振作顿挫,几乎可观,而驰骋刚暴,未免表露楮外。清
朱和羹《临池心解》

● 凡善书法和绘画者,未有不品行学业兼长,居官更讲执政业绩声名,所在此以前者贵重。清
松年《颐园论画》

● 笔性墨情,都是其人之特性为本。是则理特性者,书之首务也。清
刘熙载《艺概》


手与神运,艺从体会。其志风华正茂于书,轩冕无法移,贫贱不能屈,浩然体会,以终其身。宋
朱文长《续书断》


欲书之时,当收看TV反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐
虞世南《笔髓论》

● 览田天地之心,推有技术的人之情,则疑论之中,理俗儒之诤。南陈 赵壹《非陶文》


喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐则字平而字丽。情有重轻,则字之敛舒险丽亦有深浅,变化多端。元
陈绎曾《翰林要诀》


人貌有非常丑,而君子小人之态,不可掩也,言有辩讷,而君子小人之气,不可欺也。书有工拙,而军君子小人之心,不可乱也。苏和仲《书论》

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● 高韵深情,坚质浩气,缺不得以为书。 清 刘熙载《艺概》;


夫书者,英杰之馀事,随笔之急务也。虽其为道,贤不肖皆可学,然贤能之常多,不肖者能之常少也,岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!宋
朱文长《续书断》


妻子灵于万物,心主于百骸。故心之所发,蕴之为道德显之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为小说,运之为字迹。明
项穆《书法雅言》

● 人品既殊,脾气各异,笔势所运,邪正自形。明 项穆《书法雅言》


故以道德,事功,文章,风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于过去。清
朱和羹《临池心解》

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二、临摹入门,鲁人持竿


初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多钻探,多变通。清.周星莲《临池管见》


唯初学者不能不摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古代人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后能够摹临。北齐.白石道人《续书谱》


麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》


学书之法,非口耳相承,不得其精。大意临古时候的人墨迹,布署间架,担破管,书破纸,方有武术。明.解缙《学书法》

●先学间架,古代人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》


临池之法:不外结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书,多临古贴,融会于胸次,未易指挥如意也。能如秋鹰博兔,碧落摩空,目光四射,用笔之法得之矣!清.朱和羹〈临池心解〉


故学书全无贴意,如旧家子弟,可是中规中矩,饱暖终生而已。清.钱泳《书学》


学书者,既知用笔之诀,尤须博观古贴,于协会陈设,行间疏密,照望起伏,正变巧拙,无不默识于心,务使下笔之际,无一点一画,不自法贴中来,然后能立室数。清.冯武《书法正转》


先资政公曰:凡书未成家者,宜日与古贴为缘,无论何贴,皆能够范小编笔力。清.梁章钜《学字》

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学书须步趋古代人,勿依傍时人。学古时候的人须得其神骨,勿徒其貌似。清.梁巘《平书贴》


凡临古时候的人书,须平心耐心为之,久久自有机能,不可半涂而废,见异既迁。清.梁章钜《学字》


力争上游,仅得乎中,人人言之。然天下最上的地步,人人要到,实际不是人人所能到。清.周星莲《临池管见》


石湖云:学书须是收昔人真迹佳妙者,能够详视其前后相继笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔势神气,终南精进。南梁.陈槱《负暄野录》


石刻不可学,但自书招人刻之,已非己书也,故必得真迹观之,乃得趣。南陈.米黄冈《海岳名言》;


故凡得名迹,一览无遗为什么家者,而通篇意气归属本家者,真迹也。一望知为什么家之书,细求以家室所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣《安吴论书》


学书时时临摹,可得相近。大意多取古书细看,令入神,乃到妙处。惟细心不杂,乃是入神要路。明清.黄山谷《论书》

● 凡临古时候的人始必求其似,久久剥换,遗貌取神。清.王淑《论书滕语》


每习生龙活虎贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使内心如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,特性无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》

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● 临书易失古人地方,而多得古人笔意;摩书易得古时候的人地点,而多失古代人笔意。
西晋.姜尧章《续书谱》

● 初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则失其本分。晋.王羲之《笔书论十三章》


又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不认为其奥密,斯为善学。宋代.陈槱《负暄野录》

● 且生机勃勃食之美,惟饱其日,倘生机勃勃观而悟,则润于终生。唐.张怀灌《六体书论》


学古代人书,须得其神骨,魄力气格,命脉,勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》


临摹用工,是学书大体,然必先求古代人意指,次究用笔,后像行体。清.朱履贞《学书捷要》

● 不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥


临摹古时候的人不在对临,而在神会,目意所结,一尘不入,似而不似,不容思议。明.沈灏〈画尘〉


自运在性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈古,临古须有自己。两者合之则双美,离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉

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● 吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古代人,是风姿浪漫快也。南齐.苏子瞻〈论书〉


学书一字一笔须从古贴中来,不然无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩个性,自辟门经。清.梁巘《学书论》


凡临摹须专力一家,然后以各家总览揣摩,自然胸中饱食,腕下精熟。久之眼光广阔,志趣高深,集众长感到己有,方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉


习古时候的人书,必先专精议一家。至于信手触笔,无所不似,然后可兼而有之,淹贯众有,亦绝对无法独具一格,到得似来,只为此家所盖,枉费一生气力。清.王淑〈论书滕语〉


若但株守一家而摹之,久之必生生龙活虎种习贯,甚或有关不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以原始人之规矩,开和煦之生面,不袭不蹈而天然入声,能够揆古人而同符,即能够传后世而无槐:而后成其为本人而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉

● 只学一家,学成可是为人作奴婢;集众长归于小编,斯为大成。《翰林粹言》


学书须临唐碑,到极劲键时,然后归到晋人,则神韵中自俱骨气,不然大器晚成派圆软,便写成薄弱字矣。清.梁巘《学书论》


今之学书者,自当以唐碑为宗。唐人门类多,短长肥瘦,各臻秒境;宋人门类少,蔡,苏,黄,米,俱有毛疵。读书人不可不知也。清.钱泳《履园丛话》


旧他拓本与拓手精,则上升的幅度不失,精气神儿富足,而主要在动笔得法,执笔不得法,纵令临先人墨迹,皆无是处也。清.梁巘《学书论》

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先人学书不尽临摹,张古代人书于壁间,观之入神,则下笔时随人意。学书即成,且氧于心灵无俗气,然后能够作,示人为揩式。明清黄山谷《论书》


故学必有法,成则无体,欲探其奥,先识其门。有知其门不知其奥,未有不得其法而得其精通。唐.张怀瓘《六体书论》


近人不知其全力所自出,专攻近体,可谓数礼忘文矣,岂能独立以独立哉!清.范公勉《书法述要》


近代的话,殊不师古,而缘情弃道,才记姓名,或学不应当赡,闻见又寡,以致成功不就,虚费精气神。自非道灵感物,不学说以今方新,学书以古方朴。清.范公勉《书法述要》

●近世士人多学今书,不学古书,务取媚好,气格全弱,但是以古并之,便觉比不上;岂古时候的人心法不传而规模日常,不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

● 学六分之三撒百分之五十,未尝全学;非不欲全,实不可能全,亦不用全也。清.郑板桥;

● 读书人贵于慎取,不可遂为古代人所欺。清.吴德旋《孟春楼论书小说》


不善读书人,即有技能的人之过处而学之,故蔽于豆蔻梢头曲。现代学《湖心亭》者,多此也。孙吴.黄黄庭坚《论书》


古代人笔法渊源,其最差别处,最多相合。李阿拉弗拉海云:似小编者病。正以不相同处求同,不似处求似,同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》


大略下笔之际,尽仿古时候的人,则少神气;专勿遒劲,则俗病不除。所贵精晓精晓,挥洒自如,斯为美矣。金朝.白石道人《续书谱》

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用力到沉着痛快处,方能取古代人之神,若一向仿摹古法,又觉刻划太甚,必得脱去摹似蹊径,自出机轴,渐老渐熟,乃造清淡,遂使古法优游笔端,然后传神。清.宋曹《书法约言》

● 临摹古人,须食古而化,独自立室。明.李流芳


若执着成见,凝滞于胸中,终无法参以活法运用,虽参活法,亦自有一定不移之势。奔放驰骤,不越范围,所谓师古而不泥于古,则得之。清.朱和羹《临池心解》

●作书须自家主见,然不是不学古时候的人;须看真迹,然不是不学碑刻。清.冯班〈
钝吟书要〉

● 可与谈斯道矣!南宋.卫铄《笔阵图》

● 古人有言;随人学人成旧人,特立独行始逼真。隋代.黄涪翁《论书》


学书六要;一气质,二天资,三得法,四临摹,五用功,六识鉴。六要俱备,方能立室。清.朱履贞《学书捷要》


作书要抒发自个儿个性,初莫俯仰由人,凡临摹各家,然则偷取其用笔,非规矩近似也。近世每临一家,止摹仿其笔画;至于用意入神,全不理会。要知得相符者有尽而领神味者无穷。清.朱和羹《临池心解》


故思翁有败类工产后出血传,概行扫却之说,最有功初学。若已入门庭,则当曰:与其过而弃之,毋宁过而存之。清.朱和羹《临池心解》


书法无他秘,唯有用笔与结字耳。用笔前段时间尚有传,结字古法尽矣。变古法须有胜古代人处,都不知古时候的人,却言不取古法真是不成书耳。清.冯班《钝吟书要》

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若布满少明,即思纵巧,运用不熟,便欲标奇,是未学走而先学趋也。明.项穆《书法雅言》


观能书者,仅得数字揣摩,便自成体。无她,专一既久,悟其用笔,用墨及结体之法,供国内选用耳。清.朱和羹《临池心解》

● 凡学书者得这一个,能够通其馀西魏.欧阳文忠《试笔》

● 学书易少年时将燕书写定,始是率先层手。清.梁巘《学书论》


凡作字须熟观魏,晋人书,会之于心,自得古时候的人笔法也。欲学燕书,须精真书,知下笔向背,则识大篆法,草书简单工矣。西夏.黄黄山谷《论书》


古之善书者,必先楷法,渐而至于钟鼓文,亦不离乎楷正。宋.欧文忠《欧文忠公文集》


学书须先楷法,作字必先大字,黑体既成,乃纵为金鼎文;黑体既成,乃纵为草书。学黑体者,先习章草,知偏旁来历,然后生成为草圣。学篆者亦必由宋体,正锋既熟,则易为力。学七分者,先学篆,篆既熟,方学七分,乃有古意。明.丰坊《学书法》

● 凡学书字,先学执笔若初学,先大书,不得从小。晋.卫铄《笔阵图》


古贴字体大小,颇负相径庭者。如老人携幼孙行,长短参差,而爱情真执,休戚相关。清包世臣《安吴论书》

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作书起转收缩,须努力顿挫,笔法既得,越多临唐贴以严其组织。清.梁巘《学书论》


若气质薄,则体魄超级小,学力有限;天禀劣,则为学限,而入门不易;法不得,则虚积岁月,用功徒然;技术浅,则笔画萧疏,终难做到;临摹少,则字无师承,体势粗恶;识鉴短,则欲言又止今古,胸无成见。清.朱履贞《学书捷要》


初作字,不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之,既复,背贴而索之。学而思,思而学,心中若有成局,然后举闭而追之清.宋曹《书法约言》


书法备张晓芸书,溢而为甲骨文。未能正书,而能金鼎文,犹未尝庄语,而辄放言,无是道也。孙吴.苏子瞻《论书》


旭常云:或问书法之妙,何得其古时候的人?曰妙在动笔,令其圆畅,勿使拘挛;其次识法,须口传手授,勿使无度。所谓笔法也,其次在摆放,不慢不越,巧使应该;其次变通识怀,纵合规矩;其次纸笔精佳。五者备矣,然后能齐古时候的人。唐.蔡希综《法书论》


初学字时,不可尽其局势,先想字成,目的在于笔前。一遍正其手脚,三遍须学时势,贰回须令似本,四次加其遒润,陆遍每加抽拔,使不声涩。晋.王羲之《笔势论》


若泛学诸家,则字有工拙,笔多失误,当连者反断,当断者反续,不识向背,不知其止,不悟调换,随便用笔,任笔赋形,失误颠错,反为新奇。西汉.姜尧章《续书谱》


初学条理,必有所事,因象而求意。终及通会,神色自若,得意而忘象。故曰由象识心,象不可着,心不木玉盘盂。明.项穆《书法雅言》


老婆工书,须从师授。必先识试势,乃可加功;功势既明,则务迟涩;迟涩分矣,无系拘踞;拘踞既亡,求诸反常;反常之旨,在于奋斫;奋斫之理,资于异状;异状之变,无溺荒僻;荒僻去矣,务于神采;神采之至,几于玄微,则宕逸无方矣。唐.张怀瓘《玉堂禁经》

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三、形神相依,意境为重

●形者,其形体也;神者,其神采也。宋.袁文

●形者,神之质量;神者,形之用也。是则形称其质,神音其用;形之与神,不得相异。南北朝.范缜《神灭论》


神即形也,行即神也。是以形存则神存,形射则神灭也。南北朝.范缜《神灭论》


夫神在相符之外,而形在振作之中。形不生动,其失则板;生外相符,其失则疏。故求神似于型似之外,取生意于常常之中。明.高廉

● 取意舍形,无所求意。故得其形,意溢于形;失其形,意云何哉?明.王履


学书之要,唯取神,气为佳,若模象体势,虽相同而无精气神儿,乃不知书者所为耳。宋.蔡襄《宋端明殿硕士蔡忠公文集》


书之心,主见布算,想像化裁,目的在于笔端,未形之相也;书之相,旋折进退,威仪神采,笔随意发,既形之心也。明.项穆《书法雅言》


夫字以表情为精魄,神若不比,则无态度也;以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也;以副毛为肌肤,副若不圆,则字无温润也。神,心之用也。唐.广孝皇帝《指意》

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● 书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者可绍于古时候的人。南朝.王僧虔《笔意赞》


故之书Dodge妙,必资于神遇,不得以力求也;机巧必需于心悟,不能目取也。清.冯武《笔髓》


其有一点点一画,意态驰骋,偃亚中级,绰有馀裕,结字峻秀,类于生动,幽若浓郁,焕若神仙,以不测为量者,书之妙也。唐.张怀瓘《评书药石论》


为书之体,须入其形,若坐若形,若飞若动,若往若来,若卧若起,若愁若喜,若虫食木叶,若利剑长戈,若强弓硬矢,若水火,若云雾,若日月,驰骋有可象者,方得谓之书矣。大顺.蔡邕《九势》


书肇于自然,自然既立,阴阳生焉。阴阳既生,形气立矣。晋朝.蔡邕《石室神授笔势》

● 古时候的人作书,于联络处见章法;于自然处见意境。清.周星莲《临池管见》


至若磔髦竦骨,短截长,有似夫忠臣抗直补过匡主之节也;矩则轨转,却密就疏,有似夫孝子承顺慎终思远之心也;耀质含章,或柔或刚,有似夫哲中国人民银行藏知进知退之行也。唐.张怀瓘《书断》

● 夫心合于气,气合于心;神,心之用也,心必静而已矣。唐.天可汗《指意》

● 成形结字,得形体比不上得笔法,得笔法不及得场馆。《翰林粹语》


要使笔落纸上,精气神儿能冲个中,气韵目晕于外。似生实熟,圆转通畅,则笔笔有笔,笔笔无痕矣。清.华琳《南宗诀秘》

● 故有笔法而有生动之情,有墨气而有活泼之致。清.丁皋《写真秘诀》


盖法高于意则用法,意高于法规用意,用意正其神仙于法也。清.刘熙载《艺概》


黑风婆者,蓬蓬勃勃须人品高,二须师法古,三须纸笔佳,四须险劲,五须高明,六须润泽,七须向背得宜,八须时出新意。则自然长者如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山泽之矍,肥者如贵游之子,劲者如武夫,媚者如名媛,欹斜如醉仙,端楷如贤士。北周.姜尧章《续书谱》


夫字以神为精魄,神若不知,则字无态度也;以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也;以副毛为皮肤,副若不圆,则字无温润也。唐.天可汗《笔法诀》

● 有功无性,神采不生;有性无功,神采不实。《翰林粹语》

● 书道只在高超二字,拙则耿直而无化境矣。明.董其昌《画禅室小说》

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机者,传说之精气神;趣奇,神话之韵味。少此二物,则如泥人土马,有生形而无升气。李渔《闲情偶记》

● 所谓神品,于小编神所著故也。 明.懂其昌《画禅小说》

● 学术通 于学仙,钟神最上,钟气此之,钟形又此之。


书贵入神,而神有本人神他身之别。入她身者,小编形成古也,入本人神者,古化为自家也。清.刘熙载《艺概》

● 书法和绘画之妙,当以神会,难能够形器求也。 宋.沈括《梦溪笔谈》

● 真在内者,神动于外,是为此贵真也。《庄子休》


然智者无涯,法不固定,且以黑风婆骨气者居上,妍美工用者居下。唐.张怀瓘《书法艺术》

● 书之大局,以气为主;字字有骨血筋血,以气充之,精气神儿乃出。
姚配中气韵有发于墨者,有发于作者,有发于意者,有发于无意者。发于无意为上,法于意次之,发于笔又次之,发于墨下矣。清.张庚

● 提要之要,以己之神,取人之神也。清.丁皋《写真密诀》

● 意,后天,书之本也;象,后天,书之用也。清.刘熙载《艺概》

● 作字要手熟则气神完实而富可敌国韵,于静中本来风流倜傥乐事。宋苏轼《东坡题跋》


不求相像,就是潜移造化而于天游;近人只求相符,欲似所以愈离。清.恽寿平《瓯香馆画跋》

● 书要力实而气空,然求空心于实际,未有不透纸而能离纸者也。

● 书要情绪微,魄力大。微者条理与字中,大者磅礴乎字外。清.刘熙载《艺概》

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● 笔墨风华正茂道,用意为上。清.王原祁


奇妙之意,出于物类之表;渊深之理,伏于查冥之间;岂常情之所能言,世智之所能测。非有独闻之听,独见之明,不可议无声之音,无形之相。唐.张怀瓘《书艺》

● 阳气明而华壁立,阴气大而风岳母生。晋.王羲之《述天台紫真教学笔法》


有笔有墨谓之画,有韵有意思谓之笔墨,罗曼蒂克风流遗之韵,尽变赑屃谓之趣。清.恽寿平《瓯香馆画禅》

● 笔底深秀,自然有风味,有书卷气。清.蒋骥《传神秘要》

● 气有清浊厚薄,格有高低雅俗。清.刘熙载《艺概》


书尚清而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽幸免薄浊,但亦为客人写照而已。清.刘熙载《艺概》


古代人论诗之妙,必曰沉着痛快。惟书亦然,沉着而不痛快,则肥浊而风采不足;痛快而不沉着,则潦草而法度荡然。明.丰坊《书诀》

● 笔墨酣畅,意趣超古。清.吴历


仆曰:文则数言乃成其意,书则一字已见其心,可谓得轻巧之道。欲知其妙,初观莫测,久视弥珍,虽书已缄藏,而心追目极,情犹眷眷者,是为妙矣。唐.张怀瓘《文字论》

● 书法惟风范难及……。清.左因生《书式》

● 夫翰墨及文章至妙者,都有暗意以见其志览之即明白。唐.张怀瓘《书议》


沉者,下笔不浮,刻入纸中也;萤者,如孤月流天,无云翳也;清者,非谓瘦与寒也;肥者,亦有清气也,在参古贴而得之。《书法三味》

● 临不测之水,招人神清;登高万仞之山,自然意远。唐.张怀瓘《书断》

● 凡书贵有情趣明.孙逸仙融《书法和绘画题跋》

● 吾善养吾刚正不阿。周朝《亚圣.公孙丑上》

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凡论书气,以士气为上。若妇气,兵气,村气,市气,匠气,腐气,伧气,鲱俳气,江湖气,门谦和,酒肉气,疏笋气,皆士气之弃也。清.刘熙载《艺概》

● 笔墨可以见到也,天机不可以见到也;规矩可得也,气韵不可得也。清.恽寿平《
瓯香馆画跋》

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书之心,主见布算,想象化裁,意在笔端,未形之相也。书之相,旋折进退,威仪神采,笔随便发,既形之心也。明.项穆《书法雅言》


凡状物者,得其形,不若得其势;得其势,不若得其韵;得其韵,不若得其性。明.李日华

● 书肇于自然【汉蔡邕】

● 无声之音,无形之相【唐张怀瓘】

● 学书则知识学可以致远【唐张彦远】


神奇之意,出于物类之表;幽深之理,伏于杳冥之间;岂常情之所能言,世智之所能测【唐张怀瓘】

● 或寄以骋驰骋之志,或托以散郁结之怀。虽至贵不可能抑其高,虽妙算无法量其力【唐张怀瓘】

● 字不可重笔,话不可乱传

● 写字如画狗,越描越丑

● 字怕练,马怕骑

● 字无百日功

● 拳要打,字要练

● 字要骨格,肉须裹筋,筋须藏肉,帖乃秀润生布署【宋米南宫】

● 一点成一字之规,一字乃终篇之准【唐孙过庭】

● 笔秃千管,墨磨万锭【宋苏子瞻】

● 引笔奋力,若鸿鹄高飞,邈邈翩翩【晋卫恒】

● 婉若银钩,漂若惊鸾【晋索靖】

● 飘若浮云,矫若惊龙【晋书论】

● 龙跳天门,虎卧凤阁【南北朝萧衍】

● 云鹤游天,群鸿戏海【南北朝萧衍】

● 里卡多·瓦兹·特虎振,千钧一发【南北朝袁昂】

● 体象卓然,殊今异古。落落珠玉,飘飘缨组【唐张怀瓘】

● 如清风出袖,无所不容【唐李嗣真】

● 笔头下龙蛇似有神【唐张怀瓘】

● 挥毫落笔如云烟【唐杜工部】

● 时时只看见龙蛇走【唐李翰林】

● 若教临水畔,字字恐成龙【唐韩愈】

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四、书法有名气的人书论

● 孙过庭:初学遍及,但求平正。


项穆:书有三戒;初学遍布,戒不均继知规矩,戒不活与滞;终能熟稔,戒狂怪与俗。


王羲之:字之时局不宜上阔下狭,如此则重轻不包容也。分间布白,远近宜均,上下得所,自然平稳。

● 颜平原:欲书先预想字形,布置令其安居,或意外生体,令有异势,是之谓巧。

● 欧阳询:初学之士,先立概况,横直安置,对待布白,务求其均齐。

● 王羲之:分间布白,远近宜均。


蒋和:布白有三;字中那布白,逐字之布白行间之布白。初学分布,皆须停匀;既知停匀则求变化,斜正疏密错落其间。

● 陈绎:疏处捺满,密处提飞;平处捺满,险处提飞;捺满则肥,提飞则瘦。

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● 王羲之:分均点画,远近相须,播布研精,调剂笔墨;锋纤往来,疏密相附。


项穆:人之于书,百步穿杨,千形万状不过曰春天。曰肥。曰瘦而已。若书宜长短合度,轻重协衡,阴阳得宜,刚柔互济,犹世之论相者不肥不瘦。十分长相当长为端美也。

● 张怀瓘:偃仰向背;谓两字并为一字,需求点画上下偃仰有离合之势。


王羲之:二字合为黄金时代体,重不宜长,单不宜小,复不宜大,密胜乎疏,短胜乎长。


卫老婆:点画如高峰坠石,磕磕然实如崩也;横画如千里阵云,隐隐然其实有形;竖画如万岁枯藤;撇画如陆断犀象;捺画如崩浪雷奔;斜勾如百钧弩发;横折如劲弩筋节;每为一字,各象其形,斯造妙矣,书道毕矣。

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编辑/元芳

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